In Latin America, the cult of the saint patron was synonymous with spiritual, social, political and economic domination, because it implanted a pattern of dominant values so that the indigenous towns were integrated into the hegemony of the Hispanic Crown. The patron saint’s tradition originated as a result of the missionary work of the Franciscans, Dominicans, and Augustinians. Today, no one would dare to doubt the vitality that the patron saints still have in Mexico. This is one of the bases of current Catholicism[1].
“Dime a qué santo te encomiendas, y te diré de qué padeces”.
Mexican Popular Saying
In 2013, over 79% of Mexicans declared themselves as Catholic, and although the Catholic Church prohibits the cult of unrecognized saints, it is estimated that around five million Mexicans venerate Santa Muerte for the amount of miracles and favors received[2].
As the students concluded, some of the saints are treated as if they could replace medical treatments or the effort of maintaining a healthy way of life (San Juan Bautista), makeup or the effort of dating (San Antonio a patron of love, who can help in finding a husband[3]), or an injustice or a gun (San Malverde – a kind of Mexican Robin Hood).
Authors of the project: Ana Karen Noriega & Marianne Carrasco
ITESM Campus Puebla
Course: Theories in Design
2015
It is a project that talks about the strong belief of Mexicans that their lives are controlled, influenced by saints, and that a prayer could be a remedy for any kind of failure. It talks about the belief that your fate does not really depend on you, and how it provokes a kind of “transition of responsibilities”, when an individual does not feel that they have the power to change anything and thus does not really feel responsible.
It is a very individual-based critique of a very personal concern. The “blind faith” is deeply rooted in the culture of Mexico and that is why that project is such a powerful provocation.
San+tería
En América Latina, el culto a un santo patrono era sinónimo del dominio espiritual, social, político y económico porque implantaba un patrón de valores dominantes para que los pueblos indígenas se integraran en la hegemonía de la Corona Hispánica. La tradición del santo patrono se originó por el trabajo misionero de los franciscanos, dominicos y agustinos.
En el 2013, cerca del 79% de los mexicanos se declararon como católicos, e incluso la Iglesia Católica prohibió el culto a santos no reconocidos. Se estimó que alrededor de cinco millones de mexicanos veneraban a la Santa Muerte por la cantidad de milagros y favores que recibían.
Como concluyeron los estudiantes, algunos santos son tratados como si pudieran reemplazar a los tratamientos médicos o al esfuerzo para mantener una vida saludable (San Juan Bautista), al maquillaje o esfuerzo para salir con alguien (San Antonio el patrono del amor, quien puede ayudar a encontrar marido), o a una injusticia o arma (San Malverde – una especie de Robin Hood).
Este es un proyecto que habla sobre la gran creencia que tienen los mexicanos de que su vida es controlada, influenciada por los santos, y que una oración puede ser un remedio para cualquier tipo de fracaso. Habla sobre la creencia de que tu destino no depende de ti, y cómo esto provoca un tipo de “transición de responsabilidades” cuando un individuo no siente que tiene el poder de cambiar nada y con esto no se siente responsable.
Es una crítica basada en lo individual respecto a una preocupación muy personal. La “fé ciega” está profundamente enraizada en la cultura mexicana y es por estar razón que el proyecto es una provocación poderosa.
[1] Márquez, G. (2011, October 06) Iglesia, Historia y Sociedad. El origen de los santos patronos. Retireved from: https://bit.ly/2FuZm9o
[2] Milenio. (2014, August 08) 12 millones rinden culto a la Santa Muerte en América Retireved from: https://bit.ly/2RxQFQz
[3] Reyes, N. (2019, June 13) Tres Nalgadas a San Antonio para encontrar la pareja. Retrieved from: https://bit.ly/2X9LRHa
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